廟宇導覽
大媽
又稱鎮殿媽，是浩天宮內最大型的一尊媽祖神像，坐鎮於宮內正殿的神龕內，故稱為鎮殿媽，為泥塑金身，造型頭帶鳳冠，手持奏版，面部表情溫柔而不失莊嚴，雙眼下望，有俯視大地、德被萬眾的意涵。
二媽
由廟方在梧棲雕塑，據傳二媽為救世媽祖，會醫病，一般信徒若有身體上的病痛，皆會向二媽祈求庇祐。早期浩天宮的媽祖乩童，通常濟世救人都由浩天宮二媽降駕辦事，使得浩天宮媽祖的神威更加顯赫。
三媽
相傳是浩天宮的開基媽祖，爲浩天宮往北港進香主神之一， 據稱三媽個性極為剛烈，不能受嫌，但很顧家。
四媽
每次往北港進香，早期由八張犁的信徒恭請四媽到西螺大橋接頭香；近期接頭香已改由四媽頭香會擔綱
五媽
由廟方在梧棲雕塑，每次往北港進香，早期由大庄的信徒恭請五媽到龍井接香廣場接二香；近期接二香任務已改由五媽會擔綱
蓬萊媽
民國45年由北港士紳蔡培東先生私人刻贈，於每次前往北港進香時，蓬萊媽皆會隨團回北港省親，並於當晚恭請蓬萊媽聖駕回蔡培東先生家作客。
北港三媽
由廟方在梧棲雕塑，後來三媽顯聖自稱其神靈來自北港，故稱之為北港三媽。
北港四媽
當年乩童起乩指示北港朝天宮四媽(朝勝媽)要前來浩天宮，因此由北港朝天宮刻贈，原本將在該年進香回鑾之同時奉請回浩天宮，卻在進香隊伍抵達北港牛墟時，乩童再次起乩指示北港四媽要親自接駕，進香隊伍即停留在當地等候，當時由現任主任委員柯瑞文先生跑步至北港朝天宮傳遞此訊息，北港廟方則由神轎班護送北港四媽前來迎接大庄媽聖駕，隨後於回鑾時一併奉請北港四媽神尊回浩天宮奉祀。
千里眼公順風耳公
在台灣各地的媽祖廟內皆配祀有千里眼及順風耳，兩者成為媽祖配祀神有多種傳說，常見者係稱千里眼為高明，而順風耳為高覺，二人皆為殷商紂王的部將，兄高明的眼睛能見千里之外之音，後來兩人皆在與周武王對峙的戰役中壯烈犧牲。
註生娘娘
註生娘娘是主司生育的神，在台灣民間亦稱為「註生媽」或「授子神」，因其掌管生育簿上生男女的記載，倍受婦女們的信奉與膜拜，以祈求早生貴子、一舉得男及生產順利。
觀音佛祖
觀音佛祖即一般俗稱的「觀音媽」、「觀世音普薩」或「妙善夫人」，「佛祖」是台灣民間對佛的尊稱。 在台灣媽祖廟的後殿幾乎皆為奉祀觀音佛祖的觀音殿（或稱佛祖殿），而大庄浩天宮在佛祖殿未增建前，原本觀音佛祖係供奉在北側廂房，一直到民國五十三年佛祖殿建構完成後，始將觀音佛祖迎至佛祖殿供奉，此尊神像後來被信徒偷偷請走，現在供奉在佛祖殿的觀音佛祖神像則是為後來重新雕塑之金身。
神農大帝
神農大帝是一般俗稱的炎帝神農氏，亦稱為「五穀王」、「五穀先帝」、「先帝爺」或「藥王大帝」。相傳神農大帝姓姜，生於厲鄉，牛首人身，長於姜水，固有聖德且以火德王，故號為炎帝。神農大帝不僅熟悉地力，發明耒耜，教導民眾種植五穀的方法，更曾試嘗各類藥草，為人民醫治疾病，後人為感念其偉大的貢獻，因而立廟來崇拜奉祀，是為農民、藥店及醫生的守護神。
清水祖師
清水祖師即是一般所稱之「烏面祖師」、「祖師公」，或者稱為「顯應祖師」、「照應祖師」及「落鼻祖師」。 清水祖師的神像為身披僧衣，面色黝黑，故民間俗稱為烏面祖師，據傳清水祖師俗姓為陳，單名應，是福建清溪縣蓬萊山的僧人，法號普足，因在幽靜的清水嚴修道時，洞穴中有畬鬼居住，為爭奪洞穴的居住權，普足和畬鬼相約鬥法，結果畬鬼將洞中的普足用火薰燒七天七夜，普足僅被薰黑了臉，餘則毫髮無傷；普足則將布懸於崖上，令畬鬼坐於布上，畬鬼終因法力不足而使布斷裂，落入崖中。後人也因此將清水祖師的神像塑為黑面，才會有烏面祖師之稱。
至聖先師
至聖先師即一般民間所稱的「孔子公」、「孔夫子」，姓孔，名丘，字仲尼，為春秋時代魯國人，曾問禮於老聃；學樂於萇弘；學琴於師襄，博學而多聞，訂禮、樂；作春秋，收弟子三千，學問淵博、揚名於世者有七十二人，有教無類，後世尊稱為至聖先師。 孔子去世後，魯哀公在孔子的故鄉曲阜興建孔子廟，是為孔子廟之濫觴，到了唐太宗時，更下詔各州縣皆設立孔子廟，於是孔子廟便遍及全中國，而孔子成為漢民族的「萬世師表」。
關聖帝君
關聖帝君即為一般所稱的「關公」、「關帝爺」或「武聖」，姓關，名羽，字雲長，為三國時代蜀國人，與劉備，張飛結為異姓兄弟，忠肝義膽，協助劉備形成三國鼎立之局勢。 不論是在章回小說三國演義或民間戲曲的故事裡，諸如「千里尋兄」、「關公保二嫂」、「過五關斬六將」、「華容道義釋曹操」、「單刀赴會」、「水淹七軍」等膾炙人口的故事，關公的大智、大仁、大勇的「仁、義、禮、智、信」形象，流傳萬古，致使世人尊稱為「武聖」。
湄洲媽
湄洲媽因走私而被海關沒收，而後恭請至浩天宮內奉祀，因來自大陸的湄洲地區，故稱為湄洲媽。